然而，这些德性由习惯和实践产生，无需哲学和理智。
王阳明所说的心体，毫无疑问是先验的道德本体，是形而上者。[36] 这就是说，性不仅仅是善，而且有恶，善固然是性，恶亦不能说不是性。
[14] 这种自主自立的思想，虽以先验的伦理本体为原则，但是其中包含着以个体的情感需要和能力为基础的自我实现的思想。因此，他很强调顺其自然。[34] 仁义礼智是性之性，聪明睿知是性之质，喜怒哀乐是性之情，性、情、质皆一于善，而私欲客气之类则是性之蔽，除其蔽则能复其本然之善。生之谓性，生字即是气字，犹言气即是性也。陆九渊所谓天人合一之学，正是以心为宇宙本体。
盖良知之在人心，亘万古塞宇宙而无不同，……先天而天不违，天且不违，而况于人乎。这与其说是对良知本体绝对性的强调，不如说是对人的自然心理情感的肯定，他所谓我今才做得个狂者的胸次，其实就是以情感的真实自然为基础的。不仅进行了融合佛教各宗派，特别是华严宗和禅宗的工作，而且提出了儒、释、道三教合一的问题。
因此，直到理学兴起后，这两对范畴一直起着重要作用，尽管它们的内容发生了变化。[15] 就是说，由智用悟理体，只是一心之事，若能了解心的体用不二，则念念都能实现正因，完成正果，进入佛的境界。这说明超越的清净自性圆明体既不离染心而存在，又不失其圆明之体，二者双修无碍，就是圆成之性。理虽一味，恒自随缘，是故体即用也，如举大海以明百川。
从体起用，应化身时即是众生心中填如大用，更无别佛[9]。犹如水之与波，波即是水，却不失动相，水即是波，却不失湿体。
悟起无边妙用，妙用亦不离此心。是开发如来性起功德，名为佛性也。以其修道证真，名为诸佛。因此，成佛的根据仍然在众生心中，而不在心外。
若住于有，即失空义，非智也。但同样重要的是，众生无始以来就处在迷误状态，故有种种妄念，把真心蒙蔽起来，不自觉知。[22] 正因为如此，他所谓解脱成佛，并不离现世的个体存在，只是觉与不觉而已。但是由于法藏把理说成宇宙本体，因而具有客观普遍性。
[11]《大乘起信论义记》卷一。宗密认为，孔子、老子、释迦牟尼都是至圣，只是由于时代、地点和条件不同，故设教殊途。
理实际上是绝对真如本体，即超越的普遍的性本体，它既是实体，又是属性和功能，它把佛身和佛性及其功德统一起来了。非即非入，谓之圆融一味。
智是对尘相即现象的认识，接近通常所谓理智认识，但这仅仅是似有所见，并不是真有所见，因为一切现象都是由因缘而成，只是幻有，并非具有，幻有就是空无所有，如果假此幻有以为真理，便失空义，就不是智了。这和法藏略有不同，即不是主张由智慧观照圆明之性体，而是真心即智慧，性体和智慧是合而为一的。这里着重谈谈他在《华严原人论》中对儒、道的批评及其本觉真心的心性说。清净自性心随缘而起染净心，却并不失其自体，万法归性，就是成佛正果。[10]《修华严奥旨妄尽还原观》。生灭有无即为有，非有非无即为空。
[19] 迷即是妄，误即是真。依了不了边，寄彼此以言之。
常于一尘一毛之处，明见一切理事，无非如来性。清净心则是体（本体）不生不灭，非有非无之心，即本体心。
尘法如此，法性又如何呢？ 法藏说：显一体者，谓自性清净圆明体。他把判教中所列的大乘始致、终教和顿教又分为渐（合始、终二教为一）、顿二敏，而把他自己的华严教说成圆教，意思是既不偏重于阶位次第的渐悟，也不偏重于言说顿绝的顿悟，而是把二者融合起来，达到圆满的地步。
今空不异有，有必全空，是为智慧也。即此假持幻有，毕竟空无所有，此观空之心，是慧。一切众生，悉皆有性，这是本有佛性，而不是始有佛性[11]。但若空异于有，则净也就不成其为净了，因为这个空只是迷空而不是具空。
按照天命论，人的贤愚善恶、富贵贫贱、吉凶祸福皆由天命决定，既然如此，则何以贫多富少、贱多贵少，乃至无行而贵，守行而贱，无德而富，有德而贫，有道者丧，无德者兴，天何不平乎？既然一切皆由天命，则儒家圣人设教，责人不责天，罪人不罪命，是不当也。值得指出的是，这种内证式的思维方式，一方面突出了人的主体地位，模糊了人与佛的界限，另方面表现了向固有传统思想的进一步靠拢，为儒佛融合创造了条件。
[5] 无心外法就是一切唯心，这个心既是本体之心，但又不离主体而存在，故称自心。另一方面，现象界千差万别，变化无穷，每一微尘之中都有佛性全体，每一微尘的佛身之中又有无数微尘、无数佛身。
所谓相即，是说以用无不体，由用显体，故绝对如一。其实所见的现象都是自心妄现，并不真实。
但这又是一种绝对的超越，不仅要舍弃身体，而且要远离心识，返回到无始以来不生不灭永恒常在的本体境界，也就是弃末归本，返照心源。因为他在佛教内部也进行了判教工作，把华严和禅宗以外的其他各派分别归之于人天教、小乘教、大乘法相教（有宗）和大乘破相教（空宗），而把禅学化了的华严宗说成一乘显性教。[7] 这同理事、体用圆融无碍之说是完全一致的，而且是直接就心而言的。这就是佛教的天人合一论或佛教的境界说。
他在讲到理法界时明确提出：理法界也，原其实体，但是本心。智照理时，不碍事相宛然，是用。
但离了因缘变化，也无佛性，因为佛性只能在一切差别变化中体现，而不在差别变化之外，二者相摄无碍，这就是圆成。照他所说，真心就是心自体，即不生不灭的性本体。
离心之外，更无一法，纵见内外，但是自心所现，无别内外，此无过也。[12] 很清楚，此岸与彼岸之分，只是了与不了之分，这个了，就是觉了、了悟，也就是众生自我超越的觉悟。